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宝莱坞的风格化,轻松幽默的严肃

人们对宗教的崇敬被利用。尽管电影是以一种非常轻松搞笑的方式呈现,但其显现的问题,却是令人心寒的。一块石头,一点颜料,一些准备好的钱,成本几乎微乎其微,就足以让人们开始驻足投钱祈祷,自己在旁边乘凉等着收钱即可;而对面的卖水大叔,成本比这高出许多,还要为客人服务,得到的收入却少得可怜。这件事或许算不得大,但是难道我们就没有这样的遭遇吗?传说中开过光的东西价格甚至会高的离谱,但依旧有人购买;再往近了说,我们每回的转发的那些“转发就……”或者“不转发就……”的性质,似乎与这也有些相似呢。往大了说,也有人借着宗教的名义来实现自己自私的目的,甚至,伤害别人,而有的时候,生灵涂炭也是有的。十字军东征因为了解不多不加赘述,但耶路撒冷,因为其宗教原因,似乎总是不太安宁。

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而无论这些作品的风格形式如何变化,他们立足于本土文化的存在根基却都异常扎实而牢靠,而这才是“宝莱坞”影片能够长盛不衰且在世界电影史上占据愈发重要地位的不竭源泉所在。

你们口口声声的说信仰神,保护神,可是你对这个世界做了什么?你对你的神做了什么?

药神这部电影真的是国内观众想要看到的进步。这部电影我看了两遍,我并是夸大其词说它有多好,但他的社会意义大于这部电影本身。在这个泛娱乐时代,大众娱乐的方式变得又浅又快,电影市场尤盛,但作为受众的我们难道没有欣赏好电影的内涵底蕴和艺术风骨吗?答案当然是否定的,文化自觉和文化失觉这是制片方、审片方和观片方共同造成的结果,如同程勇在被告席上说的“我想今后会越来越好的,希望这一天早点到来。”

因此,当影片放映结束,身为观众的我们不仅要学会起身鼓掌,更要学会向“扎根本土、放眼世界”的“宝莱坞”电影致以崇高的敬意与美好的祝福。这是出于对电影的尊重,同时也更是对于自我选择的积极肯定!

诚如之前看过的评论所言,这部印度电影的确可以甩一些国产片好几条街。节奏恰当,剧情合理,不拖泥带水,最重要的,他传达出了一种合乎常理的思考,而不是为了思考而思考,不像一些电影,为了显得自己很有文化,于是矫情的全篇金句,全篇都在无病呻吟,为了戏剧冲突而戏剧冲突,这部电影,一切流畅自然,并没有逻辑上的硬伤,仅仅从这一点来讲,就已经是一部接地气的良心电影了,更不说他还制作精良。

影片大致可以分为两个阶段,第一阶段节奏风格明快搞笑,重点聚焦于阿米尔·汗饰演的外星“醉汉”PK来到地球后所经历的种种奇遇,凭借着演员自身精湛的演技并辅之以大量对本土化现象(跳舞的车、宗教神像、贪婪警察)的无厘头恶搞,从而产生了出其不意的喜剧效果。而在后半部分PK与女记者携手对抗梵教“大师”时,影片中幽默恶搞的成分明显减少,批判反思开始成为导演着重表述的理念,关于宗教信仰的探讨也变得愈发严肃正经起来。

看到这些,突然想起了历史课学过的马丁•路德宗教改革。赎罪券变成教会剥削民众夺取私利的工具,妄说购买赎罪券才能赎罪,进入天堂,没有足够的钱,甚至不能与上帝进行沟通,德国甚至成了“教皇的奶牛”。直到宗教改革,简化宗教仪式,告诉人们人人都能自行解释《圣经》,只要心存虔诚,信仰上帝,便能与上帝直接进行沟通,打破了人们与上帝之间教会教皇这道障碍,从此,人们便不像从前那样被宗教绑架。仔细一想,历史与电影,还是很相像的,把Jaggu的钱包还给她却拿走里面的钱,说什么只要是进去了的都是神的9但难道不去问问人愿不愿意吗);人们向Tapasvi的功德箱里面投钱,希望得到指引。而Tapasvi则像是神一样,坐在上方中央,代替人们与神进行沟通,但我们都知道,他说的都是胡扯。也不知道是不是电影刻意为之还是我这个人比较敏感,看到Tapasvi坐在中央,加上周围的布景,的确让他有种神圣感,但是这种神圣感被旁边的金光闪闪感染上了世俗的气息,甚至让人莫名的觉得不安,有一种在看传销的感觉,反倒丧失了一种宗教会有的神圣感,就像在看一个江湖骗子端着架子,打着宗教和神的幌子到处招摇撞骗,但仍旧有一大群虔诚的信徒甘愿受骗。那个传说中的碎片,只是用钱买来的,属于PK的通讯设备而已。而当PK对宗教的质疑,则正好与当时宗教改革时的质疑如出一辙,花钱,就能得到指引,得到救赎吗?教皇教会和Tapasvi的神似乎并没有给他们的信徒一个满意的答案了。教皇没有让人民的生活变得富裕,也没有阻止疾病的蔓延,Tapasvi的神没有让老人家回家去陪自己的妻子,而是让他去千里之外的地方,他们没有解决人们心中最迫切的问题,反而让他们反其道而行之,南辕北辙。就像是Tapasvi说巴基斯坦的穆斯林都是骗子,导致了Jaggu和男友的分离,但是最后证明,Tapasvi所说的神的指引,都是错的,这一切,不过是他自己的臆想而已。

当然,也有一些印度电影在努力挣脱“歌舞元素”的标签束缚,营造更加严肃的创作氛围。

电影里面,当PK被车撞了之后,被误认为失忆,司机本准备一走了之,但是仍旧折回来照顾PK,原来在这个世上,还是有善良和温暖的。后来,他还帮助PK寻找小偷,最后,却因为“人们为了保护自己的神”,死于爆炸的火车,这个突如其来的剧情设置,让人突然想起了现实生活中的宗教冲突,火星飞扬,尘土弥漫在空中,到处都是惊恐的尖叫,绝望的哭嚎,和鲜血淋漓的伤口。人们为什么要这样伤害他人呢?PK有句话说的极好,既然神可以创造广袤的宇宙,和数以万计的人类和信徒,那么,他应该是有能力保护自己的,不需要你来保护。至少,不能以这样极端的方式来保护,这种所谓的“保护”,未尝不也是一种对神灵的亵渎。

2010年入围柏林电影节展映单元的影片《我的名字叫可汗》以一个患有阿斯伯格综合征的普通印度公民的视角,展现出生活在异国他乡的印度族群因宗教信仰而陷入的种种困境,影片堪称印度版的“阿甘正传”,也以一种笑中带泪的方式令观众认识到爱与信仰的伟大之处;无独有偶,随着以批判大学填鸭式教育为己任的《三傻大闹宝莱坞》;以黑色幽默形式讽刺当局政治的《自杀现场直播》;以及揭露体制内黑暗腐败现象的独立电影《丑恶》等诸多愈发“现实主义”作品的出现,印度电影的未来,也更加令人充满期待!

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